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Les définitions qui suivent sont des points de repère. Toute définition opérant inévitablement une réduction, nous essayons de l'effectuer à partir de l'extraction d'un continuum signifiant, sans opérer une séparation nette par rapport à celui-ci. D'autre part les noms désignant le plus souvent le résultat d'un procès (indiqué par le verbe) - résultat qui est une substantification, support d'une d'hypostase possible - ce qui est une autre forme de réduction, nous essaierons de refludifier le discours en évitant toute fixation-condensation favorable au devenir ontosique.

Abstraïser     Advenir     Agir     Aliénation     Anthropomorphose     Attachement     Autonomisation     Capital     Certitude     Charge     Cheminement     Combinatoire et combinisme     Communisme     Compartimentation     Confusion     Connaissance     Conscience     Cosmos     Déjouement     Déréliction     Détournement     Déversement     Domestication     Dyade     Échappement     Émergence     Empreinte     Èpistémé     Équivalent général     Errance     Escamotage     État     État hypnoïde et état hystéroïde     Éternité     Être-avoir     Extractance     Folie     Fonciarisation     Gemeinwesen     Hantise     Haptoévolution     Haptogestation     Immédiateté     Immédiatisme     Inchoation     Inconscient     Individualité     Inimitié     Instinct     Invariance     Inversion     Kairos     Libération     Mercatel     Monde     Mort potentielle du capital     Mystification     Mythe     Naturalité     Nature     Numen     Objectalisation     Ontose     Participation     Permissivité     Philosophie     Phylum     Porter     Positionnement     Présence     Procrastination     Recouvrement     Réduction     Réfléxivité     Refoulement     Réinstauration     Rejouement     Religion     Remontée     Répression     Répression parentale     Rétention     Révolution     Science     Sexualité     Spéciose     Spontanéité     Surmonde     Surnature     Thérapie     Tragling     Transcendance     Traumatisme     Univers     Utopie     Valeur     Violence     Virtuel    

Abstraïser:

Action de séparer pour détacher des données d’une réalité, d’un phénomène donné, pour permettre le développement d’un autre qui peut se manifester en tant qu’institution (État par exemple), ou le déploiement d’une entité, ou en renforcer une préexistante (dieu par exemple).

Toutefois l’abstraïsation se distingue de l’abstraction en ce sens que dans celle-là la séparation par rapport à la totalité se manifeste de façon incomplète en une ébauche qui peut avorter et que, dans le cas d’un transfert d’un domaine à l’autre, la totalité réceptrice n’est pas niée. Autrement dit elle ne conduit pas à l’autonomisation ce qui est le cas avec l’abstraction.

Le mode de connaître, libéré de la séparation et de la répression, implique d’abstraïser un ou des éléments de la réalité, de les mettre en saillie, afin de pouvoir en faire une investigation détaillée, sans perdre la présence de la totalité, ni la nôtre.​

Voir: État​ Autonomisation​ Répression​

Aliénation:

Procès au cours duquel ce qui était propre devient autre, étranger. Le caractère négatif, nocif de ce phénomène découle du fait que l’autre recèle une dimension antagonique à soi, à ce qui nous est propre.

«Au mouvement de séparation-scission (…) se relie celui d‘autonomisation (Verselbstständigung) des produits engendrés par l’activité humaine, celui des rapports sociaux qu’elle a engendrés. Elle s’accompagne aussi d’une depossession-expropriation (Enteignung) tandis que l’extériorisation (Veräusserung) des capacités au cours de la manifestation (Ausserung) de l’être humain est en fait dépouillement (Entäusserung). Il y a simultanément une extranéisation (Entfremdung) due au fait que les produits deviennent étrangers aux producteurs et ceux-ci à leur communauté. Le mouvement résultant est une interversion-renversement (Verkherung) qui fait que les choses deviennent sujets (Versubjektivierung) et les sujets des choses (Versachlichung) ce qui constitue la mystification dont le résultat est le fétichisme de la marchandise ou du capital qui fait que les choses ont les propriétés-qualités des hommes.»

Cet ensemble de procès implique qu’à la fin soit engendrée une «figure» hostile à la personne qui a opéré; ce qui implique également l’existence d’un mécanisme dont hommes et femmes ne sont pas conscients et qui tend à inverser le but de ce qu’ils se proposent d’atteindre. Ainsi ils se trouvent enfermés, piégés, dans un devenir qu’ils voulaient éviter. Par là, l’aliénation s’apparente à la folie. L’ensemble de ses phénomènes constitutifs relèvent de la spéciose-ontose.​

Voir: Autonomisation​ , Mystification​ , Capital​ , Folie​ , Ontose​

Anthropomorphose:

~ de la divinité. Métamorphose du numen (du sacré) en une figure humaine. Elle s’accompagne d’une divinomorphose affectant originellement l’unité supérieure représentante de la communauté abstraïsée devenue Etat sous sa première forme. Ultérieurement elle peut concerner les mystiques.

~ de la propriété foncière. Phénomène exposé par K. Marx dans «Critique de la philosophie de l’Etat de Hegel» où il affirme en particulier que ce n’est pas l’homme qui hérite de la propriété foncière mais l’inverse. Cette anthropomorphose est l’expression suprème du phénomène de fonciarisation, du culte de l’autochtonie, de la mystique du sol. Son complémentaire, d’après K. Marx, est une zoomorphose des hommes et des femmes. On pourrait ajouter une chtonisation, compulsion à revenir à ce qui est posé comme fondement, comme origine: la terre en tant que sol (l’inhumation en serait un support) et «mystique» de celui-ci.

~ du travail. Phénomène qui s’impose lors de la dissolution du mode de production féodal avec autonomisation de la forme féodale et émergence de l’artisanat. Elle s’exprime à travers le grand mouvement artistique commençant dans les Flandres et en Italie, avec l’émergence de la figure de l’ingénieur, avec l’affirmation de la philosophie du faire. Elle est une des composantes de la genése de la science expérimentale.

Son influence se fait sentir au sein du mouvement socialiste particulièrement chez ceux que K. Marx appela les socialistes ricardiens, chez J.P. Proudhon, au sein de la Première Internationale et se retrouve effectivement chez K. Marx, F. Engels dans leur exaltation du travail posé comme une activité spécifiquement humaine. Elle se retrouve dans le désarroi qu’engendre ce qui est nommé actuellement la fin du travail.

Son complémentaire est la dépendance par rapport au travail à un point tel que l’homme est défini essentiellement par lui et ne peut se comprendre qu’à travers lui; on a l’Homo faber et l’exaltation de la technique, de l’humanisme ainsi que de l’activisme et du mouvement (le mouvement est tout).

~ du capital. Phénomène qui fait que le capital devient homme, «a human being» selon K. Marx. Son complémentaire est la capitalisation des hommes et des femmes tendant à devenir des objets techniques, immergés dans l’immédiateté du capital, qu’on peut percevoir aussi comme son immanence.​

Voir: Fonciarisation​ , Émergence​ , Autonomisation​ , Capital​

Combinatoire et combinisme:

Combinisme: théorie et comportement — théorie et pratique ne sont pas séparées — dont le fondement est la combinatoire. Cela implique que le réel résulte de la mise en place de celle-ci, et que la présentation de celui-ci, son exposition implique une combinatoire d’épistémés, même très anciennes, et une combinatoire de pratiques. Celles-ci se présentent comme des manipulations dans son sens le plus général qui englobe l’expérimentation scientifique comme le bricolage, donc tout l’arsenal technique produit au cours de milliers d’années. Il ne peut y avoir de combinatoire que s’il y a coexistence, tolérance, permissivité, jeu, mise en jeu ou mise en scène; que si chaque élément a un certain jeu; d’autre part sont nécessaires la transparence, l’adaptabilité, et son complémentaire la sélection, ce qui implique également l’obsolescence pour le renouvellement de la combinatoire, et l’illusion du progrès, de même que l’imagination, l’innovation. Le tout est possible, et surtout probable, s’impose grâce aux réseaux et à la communication, agents essentiels de la mise en mouvement de la combinatoire et de sa réalisation.

La combinatoireest en quelque sorte despotique: elle englobe tout, récupère tout, même les valeurs. C’est le jeu du capital devenu pleinement autonome, privé de substance, d’intériorité (anthropomorphisation autonomisée), qui se prête à tout grâce à l’expansion de la communication qu’hommes et femmes appréhendent en tant que valeur afin de pouvoir encore se situer dans leur monde. Toutefois la combinatoire ne peut-être effective que si les agents et agentes ont confiance en la dynamique qui, en définitive, est épiphanisation du mécanisme infernal. Un impératif moral domine le tout, même s’il n’est pas dit: il faut combiner pour s’adapter et, pour cela, on doit se dépouiller de tout ce qui, en nous, peut inhiber la communication, moteur de la combinatoire.

Les phénomènes vitaux sont interprétés, vécus, à travers la combinatoire. Ex: la sexualité. On combine pour exister.​

Voir: Permissivité​ , Valeur​ , Capital​ , Autonomisation​ , Monde​ , Sexualité​

Communisme:

«Le communisme n'est pas un nouveau mode de production, il est l'affirmation d'une nouvelle communauté. Il n'est pas non plus une nouvelle société» (Errance de l'humanité, mai 1973) En outre, comme l'a montré K. Marx, en particulier dans les Grundrisse, ce qui s'impose originellement ce sont des communautés diverses. C'est ce que l'espèce doit et tend à rétablir, grâce à une immense inversion. En conséquence mieux vaut abandonner ce concept et, en outre, il est préférable d'utiliser gemeinwsen à la place de communauté. D'autre part, mieux vaut dire je veux vivre communautairement que: en communauté. Cela préserve la spontanéité du phénomène et évite de le figer.

J'ajoute que désigner un mouvement par le mot communisme, c'est faire de celui-ci une hypostase.​

Voir: Gemeinwesen​

Dyade:

La plus petite unité de base de l’espèce n’est pas l’individu, homme ou femme, mais la dyade homme-femme car, potentiellement, elle recèle l’enfant, donc le devenr de l’espèce. Cela est vrai pour toutes les espèces sexuées. En outre tout individu possède potentiellement en lui-même la puissance de la dyade, sinon il ne pourrait pas y avoir continuité entre les membres de l’espèce.

Cette structure dyadique se retrouve en fait dans l’organisation du monde: le haut affirme potentiellement le bas et réciproquement et cela vaut pour tous les contraires.

Au cours de son errance et de son devenir dans l’artificialité, l’espèce a été amenée, pour être compatible avec ce qu’elle vivait, à créer des dyades artificielles comme le couple amitié-inimitié.​

Voir: Errance​ , Inimitié​

Équivalent général:

C’est ce qui résulte d’un phénomène d’exclusion d’un élément d’un ensemble qui, dès lors, va pouvoir représenter n’importe quel élément de cet ensemble. K. Marx a mis ceci en évidence en ce qui concerne l’argent (valeur), mais c’est valable pour toutes les valeurs. L’exclusion s’accompagne d’une élection. Dit autrement, ce qui est exclu devient élu, érigé au rang d’unité supérieure qui fonde et représente. Les concepts sont, en général des équivalents généraux. Ainsi l'Homme est un équivalent général. Il présuppose l'exclusion d'un type d'hommes donné - celui déterminé par le surgissement du mode de production capitaliste - qui va tendre à représenter tous les types d'hommes possibles (ayant existé et existant encore). Ceci apparaît nettement quand il est question des droits de l'Homme.​

Voir: Valeur​

État:

Ne peut se définir, originellement, qu’au travers de l’exposé du procès d’abstraïsation de la communauté qui engendre une unité supérieure (pharaon, lugal, roi des rois, etc) qui représente la totalité de celle-ci. C’est le surgissement de l’État sous sa première forme qui s’effectue en même temps que se met en place le mouvement de la valeur dans sa dimension verticale (procès de valorisation). Simultanément s’opère une anthropomorphose de la divinité et une divinomorphose de l’unité supérieure, et la religion s‘instaure. Ultérieurement s’impose une seconde forme déterminée par le mouvement de la valeur en sa dimension horizontale, phénomène ne pouvant pas se réduire uniquement au domaine économique. Fondamentalement l’État, au travers de ces diverses formes, développées à partir des deux première sus-indiquées, tend à définir l’homme, la femme, à les enfermer dans ses déterminations.​

Voir: Abstraïser​ , Valeur​ , Religion​ , Anthropomorphose​

Être-avoir:

Il semblerait bien que l’être soit en réalité une réduction de l’avoir. L’avoir est l’expression-manifestation de la participation. La perte des participations (de ce à quoi il, elle, participe) réduit l’homme, la femme, à un être. En conséquence, pour retrouver la totalité, l’être doit acquérir tant sous forme «matérielle» que «spirituelle» ce dont il fut dépossédé. D’une certaine façon l’avoir est isomorphe à l’immanence, et l’être à la transcendance. En conséquence j’indique être-avoir pour signifier le retour à la participation où la femme n’est plus dissociée, où l’homme n’est plus dissocié, mais se trouvent et se meuvent l’une et l’autre dans la plénitude.​

Voir: Participation​ , Transcendance​

Gemeinwesen:

Concept très utilisé par K.Marx et par G.W.F. Hegel. Il n’indique pas seulement l’être commun, mais aussi la nature et l’essence communes (Wesen). C’est ce qui nous fonde et nous accomune, participant au même être, à la même essence, à la même nature. C’est le mode de manifestation de cet être participant.

Je puis ajouter une interprétation personnelle au sujet de gemein. Ge est une particule inséparable qui exprime la généralité, le commun, le collectif. Mein indique ce qui est individuel: mien. Ainsi affleure sous-jacente, l’idée d’une non séparation entre ce qui est commun et ce qui est individuel; ce qui implique le concept de participation où l’on se perçoit soi dans un tout qui est comme consubstanciel.

La gemeinwesen se présente donc comme l’ensemble des individualités, la communauté qui résulte de leurs activités dans la nature et au sein du monde créé par l’espèce, en même temps qu’elle les englobe, leur donnant leur naturalité (indiquée par wesen), leur substance en tant que généralité (indiquée par gemein), dans un devenir (wesen).​

Voir: Participation​ , Individualité​ , Nature​ , Monde​ , Naturalité​

Instinct:

Il est l’expression de la naturalité et se présente comme un ensemble de connaissances, que nous acquérons dés la conception et la formation de notre être (embyryogenése et fœtogernése), qui nous permettent d’accomplir notre procès de vie. Il ne se réduit pas à l’inné parce qu’il s’ «accroît», par un procès inconscient, au cours de notre vie, ce qui nous rend apte, à condition de rester en continuité avec notre naturalité, d’accomplir notre procès de vie dans un milieu en devenir. Grâce à ce procès inconscient, l’individualité (et donc l’espèce) augmente son acquis et le transmet à ses descendants.​

Voir: Naturalité​ , Individualité​

Inversion:

Désigne la mise en place d’un devenir contraire à celui effectué jusqu'à nos jours, comportant en particulier: sortie de la nature, répression, refus, abstraction, émeutes (soulèvements, révolutions) mais aussi guerres et paix. Elle n'est pas un détournement de ce qui fut détourné et n'est pas un retour au moment où ceci s'est imposé. Non, car c'est à partir du potentiel gemeinwesen en nous ici et maintenant et en la communauté de ceux et celles qui convergent et participent, que cela s'effectuera. Il ne s’agit donc pas de retourner à une phase antérieure, à un comportement ancestral, mais d’accéder à quelque chose en germe en nous, en l’espèce: la naturalité profonde qui a toujours été réprimée, en grande partie occultée, ainsi que la continuité avec tous les êtres vivants, avec le cosmos.​

Voir: Nature​ , Répression​ , Abstraïser​ , Gemeinwesen​ , Naturalité​ , Cosmos​

Kairos:

Il désigne le moment favorable pouvant être le support d’une révélation, d’une illumination individuelle ou collective, ou d’une mise en mouvement, d’une intervention de vaste ampleur, d’un soulèvement. Il apparaît comme une «brisure» du temps où s’impose une sorte de dilatation de la durée permettant l’irruption d’un possible au sein d’un enfermement, d’un blocage.En lui s’articulent le surgissement de l’imprévu et sa négation, dans la mesure où il fut pensé, désiré, rêvé, au sein d’une dynamique déterminée par la nostalgie et l’utopie. La recherche du kairos suscite la dépendance du fait de son attente et du fait de la recherche de signes pouvant permettre de prédire son surgissement.​

Voir: Utopie​

Mort potentielle du capital:

Elle s’effectue à partir du moment où le nombre de ceux qui font circuler la plus-valeur devient supérieur à celui de ceux qui la produisent. Elle s’est effectuée d’abord aux USA dans le milieu des années cinquante du siècle dernier, et tend à se généraliser dans les diverses aires. Elle est également liée à une substantification énorme (production de capital fixe) qui inhibe le mouvement incessant du capital qui n’est tel que s’il se capitalise indéfiniment. D’où le déploiement massif de la spéculation qui correspond à une autonomisation de la forme capital et, tendanciellement, à son évanescence dans la virtualité.​

Voir: Capital​ , Autonomisation​ , Virtuel​

Phylum:

Concept employé de façon hétérodoxe dans l'expression phylum Homo, puisque Homo est un genre. Je veux signifier qu'à partir des Homo (et même des australanthropes) se déploie un vaste phénomène - qui a puissance d'un embranchement - celui de l'accès à la réflexivité et à la participation; tout en n'excluant pas que ceci tende à se réaliser à travers d'autres groupes animaux, et en m'interrogeant profondément sur qu'est-ce qu'il advient avec les arbres? ¶ En fonction de sa conception spiritualiste, qui nous est étrangère, Theilhard de Chardin a conçu de façon grandiose un devenir semblable mais où les êtres vivants, particulièrement les Homos, n'opèrent pas par eux-mêmes puisqu'ils sont déterminés par un attracteur, fondant leur dépendance, le point oméga qui est en même temps un limitateur de devenir.​

Voir: Réfléxivité​ , Participation​

Porter:

Le bébé doit constamment être porté (Franz Renggli et voir Tragling). Ne pas le faire, induit une dynamique ontosique très dense: recherche d’un support, d’une personne qui nous porte (d’où rejouement de la dépendance); mais c’est aussi faire porter aux autres ce qui nous encombre (déversement, charge), nous hante (données inconscientes en rapport aux traumatismes subis). Les dérivés de porter véhiculent également une donnée ontosique: supporter, transporter, reporter, rapporter, déporter, s’emporter. Porter le bébé c’est lui permettre de rester en continuité avec sa spéciogenése. L’homme, la femme furent portés par les arbres, et les adultes sont des arbres pour les bébés.

(F. Renggli a écrit un livre sur les mythes sumériens qu’il interprète comme rapportant des récits de naissance. Un autre psychanalyste a interprété les peintures murales des édifices égyptiens comme se rapportant elles aussi à un «dire» similaire).​

Voir: Tragling​ , Rejouement​ , Déversement​ , Charge​ , Hantise​

Rejouement:

Concept largement employé par A. Janov, dérivant de celui freudien de «compulsion de répétition», indiquant que nous tendons, inconsciemment, à reéffectuer ce que nous avons vécu à la suite de traumatismes, ou à reéffectuer ce qu’ont vécu nos parents. Le rejouement commence souvent par un déjouement. Le rejouement est en filiation avec la compulsion de répétition, déterminée par le traumatisme fondateur de l’empreinte. Le bébé ne peut absolument pas comprendre ce qui advient, parce que c’est hors de son procès de vie naturel. Or sans la compréhension, le phénomène est bloqué; il ne peut pas parvenir jusqu’au procès d’élimination permettant de restaurer ce qui a été perturbé. En conséquence, il y a une tendance à ce que le phénomène soit en quelque sorte reproposé afin de tendre à parvenir au parachévement de ce qui eut lieu. C’est dans cette dynamique de reproposition que s’impose le rejouement. On se met inconsciemment dans une situation où la scène traumatique puisse se réaffirmer. C’est là qu’interviennent les supports qu’on peut également percevoir comme des substituts, voire des simulacres. Donc on est poussé à rejouer. La compulsion de répétition a pu être plus ou moins confondue avec le désir de retrouver ce qui fut perdu au cours de phases antérieures du développement tant au niveau de l’individu que de celui de l’espèce. Ce désir est très souvent consubstantiel avec une nostalgie ainsi que l’expression d’une profonde insatisfaction, elle-même expression de l’ontose-spéciose. On peut percevoir cela dans la thématique de l’Aufhebung de G.W.F. Hegel ou dans l’art, avec, par exemple, l’importance accordée à la symétrie rayonnée qui fut l’apanage de nos très lointains ancêtres les échinodermes.

On doit distinguer rejouement de réactualisationqui implique un rythme, parfois difficile à individualiser, qui permet qu’à des intervalles donnés, un phénomène semblable s’impose, comme le retour des saisons.​

Voir: Déjouement​ , Empreinte​ , Ontose​ , Spéciose​ , Réactualisation​

Répression parentale:

Répression de la naturalité de l’enfant, afin de l’adapter au devenir hors nature de l’espèce. Celui-ci — l’errance — fut déterminé par la volonté d’échapper au risque d’extinction qui, au cours du temps et par suite des rejouements, a opéré comme l’empreinte d’une menace. Pour échapper à celle-ci l’espèce se surprotège et recherche inlassablement la sécurité. Ce faisant elle s’enfonce de plus en plus dans l’artificialité.

Cette répression est donc commandée aux parents par l’Ètat, les mœurs etc. Elle est en grande partie inconsciente et parfois pour les personnes ayant encore une certaine naturalité, elle exige une autorépression.

La dimension inconsciente découle en grande partie du fait que les parents sont totalement désadaptés devant le bébé ce qui les rend «aveugles» à sa naturalité et doivent recourir à des «méthodes» pour «gérer» leurs relations avec lui. C’est là que s’enracine l’idée qu’on «ne naît pas mais qu’on devient» et qu’on doit apprendre à vivre.

On ne doit pas confondre répression et maltraitance.

Pour être plus précis et éviter la focalisation sur les parents, mieux vaut parler de répression de la naturalité, initialement effectuée par les parents sur les enfants, mais qui sévit, pour tout le monde, toute la vie durant.​

Voir: Répression​ , Naturalité​ , Nature​ , Rejouement​ , État​

Science:

Ensemble d’une épistémé (mathématique et logique) et d’une praxis: l’expérimentation. La science est en fait la science expérimentale. Ce qui est désigné tel, pour les époques qui précèdent son émergence, est en fait une épistémé. Il convient de distinguer l’expérience de l’expérimentation. La première est en rapport à un vécu et à des données psycho-existencielles et entre dans le domaine de l’immédiateté, de ce qui advient et dont on tire a posteriori un enseignement. Ce n’est pas le cas pour la seconde qui est pour ainsi dire médiatisée par l’hypothèse à vérifier. Toutefois, un individu peut se comporter vis-à-vis de lui-même comme par rapport à un objet d’expérimentation ce qui indique l’influence que peut avoir la science sur le mode d’être des hommes et des femmes.​

Voir: Èpistémé​ , Émergence​ , Immédiateté​

Tragling:

La réalisation du tragling constitue un moment important de l'haptoévolution où le bébé humano-féminin devint un être à porter, car il est non seulement nidicole – demeurant dans le groupe au sein duquel il est né - mais doit être constamment porté par les adultes (ainsi que par les adolescents et les personnes âgées). Tragling vient en effet du verbe allemand tragen signifiant porter. Ce concept a justement été mis au point par des allemands. Cette nécessité du portage met en évidence à quel point la continuité est essentielle chez Homo sapiens. Le face à face lors du portage est en continuité avec celui lors de l'accouplement. Elle implique en outre que la dimension familiale est celle de la communauté, autre réalisation au cours de l’haptoévolution. Ce concept de tragling nous fait percevoir l'importance des arbres pour les hommes et les femmes, ainsi que celle de la verticalité. La non réalisation du portage et donc la non manifestation du tragling détermine une foule de troubles. D'autre part, l'acte de porter engendre une série de comportements, et "porter" (ainsi que ses dérivés) a une importance considérable en tant que donnée analogique pour signifier diverses attitudes humano-féminines. Ainsi porter a un rapport avec le positionnement, car se positionner, c'est se porter sur le continuum et, par là, révéler sa présence.​

Voir: Porter​ , Haptoévolution​ , Positionnement​ , Présence​

Valeur:

«C’est le phénomène de représentation du discontinu opérant dans la communauté se désagrégeant, posant par là la nécessité d’une quantification rendant apte la représentation du positionnement de ses membres en son sein».

«La valeur est un opérateur de l’activité humano-féminine, à partir du moment où il y a scission d’avec la communauté. C’est un concept qui inclut mesure, quantification, jugement d’existence. Il se purifie au cours de son autonomisation, c’est-à-dire qu’il se détache des représentations mythiques, et se charge de déterminations nouvelles par suite de son opérationalité dans divers domaines — hors de celui strictement économique d’où il a surgi dans sa détermination qui le rendit opératoire — qui peuvent connaître des devenirs plus ou moins divergents».

Toute valeur est un équivalent général, que ce soit la valeur économique, la justice, l’honneur, l’amour, la bonté, etc…​

Voir: Équivalent général​

Virtuel:

«Nous désignerons virtuel ce qui est projeté par l’homme, la femme, et qui n’est pas saisissable, à l’instar de l’image virtuelle et, en même temps, le résultat de tout un procès technique qui se traduit par une simulation. Cela est totalement en concordance avec le processus de l’ontose qui est de rendre concrètes des situations imaginées et projetées. L’individu dans la mesure où il est ontosé vit dans le virtuel». Il devient virtuel et par là insaisissable à autrui; la communication devient impossible. Il ne peut souvent être perçu qu’à la suite d’un acte de violence qui extraie le virtuel et l’actualise. Dans la virtualité sont incluses les quatre anthropomorphoses.​

Voir: Ontose​ , Violence​ , Anthropomorphose​

Mis à jour à 2022.09.13 (année.mois.jour)