Transcripts of Jacques Camatte face-to-face conversations
The words of Jacques, who was Oscar.
Camatte’s writings are dense and not immediately accessible. The thinker was aware of this, and—in the final phase of his life—sought to offer guidance to those wishing to engage with his work. To that end, he left us three tools: the Index page of his site, an extremely concise and deliberate summary of his thought; the Glossary, developed over the years to the very end; and his living word in the immediacy of encounter—a series of seven conversations, ranging from autobiographical accounts, precious as historical documents, to lessons for disciples and Platonic dialogues. These texts, the audio recordings and, in two instances, a video, constitute the most direct path to a way of thinking which he himself, in these very conversations, defines as “théorie est charnelle”. ¶ Among the seven, the three conducted with the Cercle Marx—the pseudonym of a young man who had founded a small group and a website by that name—deserve to be called seminars in the proper sense, with explicit reference to the far better-known ones of Martin Heidegger: not because of the setting or any declared programme—there was none, and the three meetings were never conceived as a course by either party—but because of the function exercised in them. A pupil returns, presses, asks freely in order to understand, compels the master—for the benefit of all—to develop lines of thought that even his writings, however elevated, do not reach on their own. It is in this sense that we present them here. ¶ It must be said that within his horizon there remain two aspects which the Philistines—to use a term with a long pedigree, from Marx to Nietzsche—would deem unpardonable, to borrow the word used by Cristina Campo: the refusal, in the Bordighist tradition, of anti-fascism as an alliance with democracy and with capital; and his distance from gender ideologies and from contemporary homosexual normativism. On both these themes Camatte explained himself at length in his writings, and in the seminars with the Cercle Marx he responded to those who, in the spirit of Ortega y Gasset’s invocation quoted below, asked him for elucidation directly, while he was alive. ¶ It is precisely here that the difference from the EndNotes interview becomes apparent: they asked no questions in person about the issues that trouble them, no direct confrontation—only, once Camatte was gone and no longer able to respond, the cursory attribution of labels. The contrast between the courtesy reserved for the living master and the summary judgment reserved for the dead master is not easily missed—but, as Manzoni explained, “Il coraggio, uno non se lo può dare”. ¶ The three seminars with the Cercle Marx therefore remain a testimony to a master-disciple relationship sustained by that affective bond which Camatte always cultivated as a prerequisite of thought itself, and offer the clearest key now available to a body of concepts that remain largely misunderstood even among those who have already begun to work on his texts. For anyone wishing to understand Camatte's contribution to the Marxian tradition—and the way he ultimately carried it beyond its own limits—they are the natural point of departure.
Go, go, go, said the bird: human kind
Cannot bear very much reality.
(Via, via, andate, disse l'uccello: la specie umana / Non può sopportare tanta realtà.)
T.S. Eliot
(Four Quartets, 1935)
Venne infine un tempo in cui tutto ciò che gli uomini avevano considerato come inalienabile
divenne oggetto di scambio, di traffico, e poteva essere alienato; il tempo in cui
quelle stesse cose che fino allora erano state comunicate ma mai barattate, donate
ma mai vendute, acquisite ma mai acquistate — virtú, amore, opinione, scienza, coscienza,
ecc. — tutto divenne commercio. È il tempo della corruzione generale, della venalità
universale, o, per parlare in termini di economia politica, il tempo in cui ogni realtà,
morale e fisica, divenuta valore venale, viene portata al mercato per essere apprezzata
al suo giusto valore.
(Miseria della filosofia, 1847)
La ricchezza delle società nelle quali predomina il modo di produzione capitalistico si presenta
come una immane accumulazione di merci.
(Il Capitale, 1867)
Karl Marx
Possiamo leggere questi brani come una definizione della società capitalistica:
è quella dove la merce dilaga, e come una previsione: tutto diventerà merce. Va onestamente
preso atto che la previsione si è avverata e continua a farlo ed è propria di Marx.
ὀλίγα προδιελθὼν ἐπιφέρει· διὸ δεῖ ἕπεσθαι τῷ κοινῷ· ξυνὸς γὰρ ὁ κοινός. τοῦ
λόγου δ’ ἐόντος ξυνοῦ ζώουσιν οἱ πολλοὶ ὡς ἰδίαν ἔχοντες φρόνησιν.
(Frammento 2: Bisogna seguire ciò che è comune. Ma pur essendo questo logos comune,
i molti vivono come se avessero una loro propria saggezza.)
ὁ Ἡράκλειτός φησι τοῖς ἐγρηγορόσιν ἕνα καὶ κοινὸν κόσμον εἶναι τῶν δὲ κοιμωμένων
ἕκαστον εἰς ἴδιον ἀποστρέφεσθαι
(Frammento 89: Per i desti il mondo è unico e comune, invece i dormienti si involgono
in un mondo proprio.)
Hērákleitos
¿Para qué escribir, si no se da a esta operación, demasiado fácil, de empujar la pluma
sobre un papel cierto riesgo tauromáquico y no nos acercamos a asuntos peligrosos,
ágiles, bicornes?
(Perché scrivere, se non diamo a questa operazione, troppo facile, di premere la penna
su un foglio di carta un certo rischio tauromachico e non ci avviciniamo a questioni
pericolose, agili, bicorni?)
Ortega y Gasset
(Estudios sobre el amor, 1926)
Il passo è stato reso celebre da James Hillman che l'ha citato e fatto suo in Re-visione della psicologia.
Tra fa’ ‘na cosa bella e una brutta,
tanto vale falla bella.
zio Renzo
(Detto raccolto da Luciano Funari )
In the elder days of Art,
Builders wrought with greatest care
Each minute and unseen part;
For the Gods see everywhere.
(Nei tempi antichi dell'arte, i costruttori lavoravano con la massima cura ogni parte
minuscola e invisibile, perché gli Dei vedono dappertutto.)
Henry Wadsworth Longfellow
(The Builders)
L es cons, ça ose tout.
C'est même à ça qu'on les reconnaît.
(Gli sciocchi, quelli osano tutto. È proprio da ciò che si riconoscono.)
Michel Audiard
Pensare estremo, agire accorto.
Mario Tronti
E xpertus metuit.
(Colui che ha esperienza teme.)
Orazio
Λ άθε βιώσας.
(Vivi nascosto.)
Epicuro
Wo aber Gefahr ist, wächst
Das Rettende auch.
(Ma là dov’è pericolo, / cresce anche ciò che salva.)
Friedrich Hölderlin
«Scrive un autor grave, che ogni animal velenoso porta seco il rimedio da curarlo:
& che non vi è pianta, od altro misto, che essendo veleno non habbia vicino a sé il
rimedio contro il suo morbo. Hanno detto alcuni, che in Malta, & in altri luoghi,
& Isole non si trovino animali velenosi: altri dicono esservene assai, ma esservi
anco il rimedio, che è l’istessa terra, od altro, atto a curar quel veleno. ¶ Trovasi
in Oriente una pianta, di cui le radici, che guardano a Ponente sono velenosissime,
& quelle volte a Levante sono ottimo rimedio a quel veleno». (Pio Rossi, Convito morale..., Venezia 1639, p. 481)
Frattanto durezza e profumo del legno di quercia cominciavano a parlare in modo piú percettibile
della lentezza e costanza con cui l’albero cresce. ¶ La quercia stessa diceva che
solo in tale crescita si fonda ciò che perdura e dà frutto; che crescere significa
aprirsi alla vastità del cielo e allo stesso tempo mettere radici nell’oscurità della
terra; che tutto ciò che è solido prospera solo se l’uomo è in pari misura entrambe
le cose: pronto alla richiesta del cielo supremo e custodito nella protezione della
terra che sostiene.
Martin Heidegger
(Der Feldweg )
Fintanto che si realizza anche una sola rima, non c’è ancora il caos e il nichilismo non ha
ancora trionfato.
l’anima d’un tratto il caos abbandona...
Carl Schmitt
(Glossario)
Noi riferimmo il concetto di Invarianza dapprima a una teoria, poi a un progetto. Lo
riferiamo ora al processo di vita che include teoria e progetto, cosí come l’attività.
Esso si enuncia e si esprime in relazione con la manifestazione del godimento. ¶
Godere è integrare ciò che avviene, ciò che si manifesta nella spontaneità degli
uomini, delle donne, della natura, del cosmo. È riempirsi dell’accaduto che ha potuto
essere previsto, dell’imprevisto, sempre rimanendo sé stessi, tanto al livello dell’individualità
che della specie.
Il godimento si afferma nella gioia di vivere l’invarianza in seno al divenire.
¶
Cosa impedisce agli uomini e alle donne di vivere questo godimento e li consegna
alla dipendenza?
Il rinchiudersi in un divenire fuori natura fondato a partire da una rottura di continuità
con essa, con il cosmo, per sfuggire ad una minaccia la cui ragione, i fondamenti
sono stati da lungo tempo perduti, dimenticati, scotomizzati, rimossi.
Il rinchiudersi in una domesticazione legata all’abbandono di ogni naturalità, a
uno stornamento nell’artificiale, fondamenti della repressione genitoriale.
Il rinchiudersi in un modo di conoscere che mira principalmente a giustificare il divenire
di erranza che lo fonda.
Il rinchiudersi in una sovranatura popolata d’ipostasi, di entità, in un mondo virtuale,
forma profana della prima.
Il meccanismo infernale che, a livello individuale, come a quello della specie, conduce
costantemente a una riattualizzazione della minaccia cosí come del terrore e della
fascinazione che la rottura di continuità produsse. [...]
Non ho nemici: il rinchiudersi viene cosí abolito.
Jacques Camatte
(Index)
I potenti si fiutano e capiscono al volo chi è della loro parte e chi no. Nello stesso 1967
l'insulso Traité de savoir-vivre à l'usage des jeunes générations di Vaneigem uscì nella prestigiosa veste delle edizioni Gallimard, mentre Debord
a stento riuscì a pubblicare La Société du spectacle con le semisconosciute Éditions Buchet-Chastel....
Gianni Collu
(Conversazione privata, 2016)
A l momento che sono andato in pensione, l'ho detto subito a mia moglie: «Te fai come
ti pare, ma io in casa non ci sto».
Walter
(Conversazione al Circolo pescatori di ***, 2024)
D i ciò di cui non si può parlare
si deve tacere
Ludwig Wittgenstein
State contenti, umana gente, al quia;
ché se potuto aveste veder tutto,
mestier non era parturir Maria..
Dante Alighieri
www.ilcovile.it
Wehrlos, doch in nichts vernichtet
Inerme, ma in niente annientato
(Der christliche Epimetheus
Konrad Weiß)
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